1 Ainsi furent terminés les cieux et la terre, avec tout ce qu’ils renferment. 2 Dieu mit fin, le septième jour, à l’œuvre faite par lui; et il se reposa, le septième jour, de toute l’œuvre qu’il avait faite. 3 Dieu bénit le septième jour et le proclama saint, parce qu’en ce jour il se reposa de l’œuvre entière qu’il avait produite et organisée. 4 Telles sont les origines du ciel et de la terre, lorsqu’ils furent créés; à l’époque où l’Éternel-Dieu fit une terre et un ciel.

9 Alors tu appelleras et le Seigneur répondra, tu supplieras et il dira: « Me voici! » Oui, si tu bannis de ton sein toute oppression, le geste violent et la parole malfaisante, 10 si tu témoignes ta bienveillance à l’affamé et rassasies celui qui est torturé par le besoin, ta lumière brillera au milieu des ténèbres, et ta nuit sera comme le plein midi. 11 Et constamment l’Eternel te guidera, il prodiguera à ton âme des jouissances pures, et fortifiera tes membres; et tu seras comme un jardin bien arrosé, comme une source jaillissante, dont les eaux ne causent aucune déception. 12 On restaurera, grâce à toi, les ruines antiques, tu relèveras des fondations qui datent des siècles passés, et tu seras proclamé le réparateur des brèches, le restaurateur des routes désormais populeuses. 13 Si tu cesses de fouler aux pieds le sabbat, de vaquer à tes affaires en ce jour qui m’est consacré, si tu considères le sabbat comme un délice, la sainte journée de l’Eternel comme digne de respect, si tu le tiens en honneur en t’abstenant de suivre tes voies ordinaires, de t’occuper de tes intérêts et d’en faire le sujet de tes entretiens, 14 alors tu te délecteras dans le Seigneur et je te ferai dominer sur les hauteurs de la terre et jouir -de l’héritage de ton aïeul Jacob… C’est la bouche de l’Eternel qui l’a dit.

1 L’Éternel parla à Moïse en ces termes: 2 « Vois, j’ai désigné expressément Beçalêl, fils d’Ouri, fils de Hour, de la tribu de Juda, 3 et je l’ai rempli d’une inspiration divine, d’habileté, de jugement, de science, et d’aptitude pour tous les arts. 4 Il saura combiner les tissus; mettre en œuvre l’or, l’argent et le cuivre, 5 mettre en œuvre et enchâsser la pierre, travailler le bois, exécuter toute espèce d’ouvrage….

13 « Et toi, parle aux enfants d’Israël en ces termes: Toutefois, observez mes sabbats car c’est un symbole de moi à vous dans toutes vos générations, pour qu’on sache que c’est Moi, l’Éternel qui vous sanctifie. 14 Gardez donc le sabbat, car c’est chose sainte pour vous! Qui le violera sera puni de mort; toute personne même qui fera un travail en ce jour, sera retranchée du milieu de son peuple. 15 Six jours on se livrera au travail; mais le septième jour il y aura repos, repos complet consacré au Seigneur. Quiconque fera un travail le jour du sabbat sera puni de mort. 16 Les enfants d’Israël seront donc fidèles au sabbat, en l’observant dans toutes leurs générations comme un pacte immuable. 17 Entre moi et les enfants d’Israël c’est un symbole perpétuel, attestant qu’en six jours, l’Éternel a fait les cieux et la terre, et que, le septième jour, il a mis fin à l’œuvre et s’est reposé. » 18 Dieu donna à Moïse, lorsqu’il eut achevé de s’entretenir avec lui sur le mont Sinaï, les deux tables du Statut, tables de pierre, burinées par le doigt de Dieu.

… וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. יג וְאַתָּה דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, לֵאמֹר, אַךְ אֶת-שַׁבְּתֹתַי, תִּשְׁמֹרוּ: כִּי אוֹת הִוא בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם, לְדֹרֹתֵיכֶם–לָדַעַת, כִּי אֲנִי יְהוָה מְקַדִּשְׁכֶם. … וְשָׁמְרוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל, אֶת-הַשַּׁבָּת, לַעֲשׂוֹת אֶת-הַשַּׁבָּת לְדֹרֹתָם, בְּרִית עוֹלָם. יז בֵּינִי, וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל–אוֹת הִוא, לְעֹלָם: כִּי-שֵׁשֶׁת יָמִים, עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ. {ס} יח וַיִּתֵּן אֶל-מֹשֶׁה, כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ בְּהַר סִינַי, שְׁנֵי, לֻחֹת הָעֵדֻת–לֻחֹת אֶבֶן, כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים.

Les « pères des travaux sont au nombre de 40 moins un :

Labourer Semer Moissonner Mettre en gerbes Battre la récolte Vanner Trier Moudre Tamiser Pétrir Cuire Tondre Blanchir Carder Teindre Filer (par torsion du fil) Installer un métier à tisser/ourdir Former une chaîne de tissage Tisser deux fils Détisser (séparer) deux fils Nouer (faire un nœud) Dénouer Coudre (deux points de couture) Déchirer/Découdre en vue de recoudre  Construire Démolir (en vue de construire) Donner un dernier coup pour achever un travail Chasser / Capturer un animal Abattre une bête Dépecer Tanner Lisser/préparer la peau Découper la peau Ecrire Effacer Gratter (le parchemin pour écrire dessus) Allumer un feu Éteindre un feu Sortir du domaine privé au domaine public ou inversement

Les lois du chabbat : elles sont au nombre de 5 commandements : deux commandements de faire (positifs) et trois de ne pas faire (négatifs) et les voici : s’arrêter le septième, ne pas y faire de travail, ne pas punir, ne pas sortir du domaine, sanctifier le jour et le rappeler

1 :1 S’arrêter le septième de tout travail est un commandement positif comme il est dit «  et le septième jour tu cesseras » (ex 32 :12, ex 34 :21). Et toute personne y faisant un travail contrevient à ce commandement positif et transgresse le commandement négatif comme il est dit « tu n’y feras aucun travail » (ex 20 :9, deut 5 :13) et de quoi est-il redevable pour avoir fait ce travail ? s’il l’a fait volontairement exprès il est redevable de séparation… s’il l’a fait par erreur il est redevable d’une offrande d’erreur.

ומה הוא חייב על עשיית מלאכה–אם עשה ברצונו בזדון, חייב כרת, ואם היו שם עדים והתראה, נסקל; ואם עשה בשגגה, חייב קרבן חטאת קבועה

א,א  שביתה בשביעי ממלאכה–מצות עשה, שנאמר « וביום השביעי תשבות » (שמות כג,יב; שמות לד,כא).  וכל העושה בו מלאכה, ביטל מצות עשה, ועבר על לא תעשה, שנאמר « לא תעשה כל מלאכה » (שמות כ,ט; דברים ה,יג).

1 – il est interdit de courir le chabbat sauf si cela concerne un commandement comme pour aller à la synagogue ou ce qui est du même ressort.

Haga :et il est interdit de marcher plus d’une coudée d’un seul pas s’il peut le faire en moins.

2 – les jeunes (hommes !) qui se plaisent à sauter et à faire la course peuvent le faire et de même pour aller voir une chose qui leur plait.

3 – celui qui marche et arrive à une rivière peut la passer en sautant même s’il elle est large et il est préférable qu’il saute plutôt que de la contourner car cela lui rajoute du chemin….

4 – Celui qui marche pour un commandement comme pour accueillir son maître peut la passer à condition qu’il produise une modification comme par exemple de ne pas sortir sa main de sa poche pour qu’il se souvienne et ne vienne pas à essorer…

5 – celui qui va pour un commandement a le droit de passer l’eau également au retour pour que ce ne soit pas un obstacle pour lui à l’avenir

ובלבד שיעשה שינוי כגון שלא יוציא ידו מתחת שפת חלוקו כדי שיזכור ולא יבא לידי סחיטה (ועיין לקמן סימן תרי »ג סעיף ה’ ובסעיף ח’ בהג »ה) ואסור לעבור בסנדלו דכיון דאינו יכול להדקו ולקשרו יפה חיישינן דלמא נפל ואתי לאתויי אבל במנעלו מותר:

סעיף ה     ההולך לדבר מצוה מותר לעבור במים אף בחזרה כדי שלא תהא מכשילו לעתיד לבוא:

הגה: ואסור לפסוע יותר מאמה בפסיעה אחת אם אפשר לו בפחות (אור זרוע והגהות אשירי פרק מי שהוציאוהו):

סעיף ב    בחורים המתענגים בקפיצתם ומרוצתם מותר וכן לראות כל דבר שמתענגים בו

(וכן מותר לטייל, בית יוסף):

סעיף ג    היה הולך והגיע לאמת המים יכול לדלגו ולקפוץ עליה אפילו אם היא רחבה שאינו יכול להניח רגלו ראשונה קודם שיעקור שניה ומוטב שידלג ממה שיקיפנה מפני שמרבה בהלוך ואסור לעבור בה שלא יבא לידי סחיטה:

סעיף ד    היה הולך לדבר מצוה כגון להקביל פני רבו או פני מי שגדול ממנו בחכמה יכול לעבור בה

Midrash rabba sur Béréchit, paracha 11 :4

Rabénou a fait un repas pour antoninous un chabbat

Il a amené devant lui des mets froids qu’il a mangés.

Il les a mangés et cela lui a plu.

Il lui a fait un repas pendant la semaine.

Il lui a amené des mets bien chauds. Antoninous lui a dit : « ceux-là m’ont plu davantage que ceux-ci »

Il lui a dit : il y a une épice qui leur manque.

Il lui a dit : y a-t-il quoi que ce soit qui manque au roi ?

Il lui a dit : c’est chabbat qui leur manque. Tu as du chabbat ?

הֵבִיא לְפָנָיו תַּבְשִׁילִין שֶׁל צוֹנֵן,

אָכַל מֵהֶם וְעָרַב לוֹ,

עָשָׂה לוֹ סְעֻדָּה בְּחֹל,

הֵבִיא לְפָנָיו תַּבְשִׁילִין רוֹתְחִין.

אָמַר אַנְטוֹנִינוֹס: אוֹתָם עָרְבוּ לִי יוֹתֵר מֵאֵלּוּ.

אָמַר לוֹ רַבִּי: תֶּבֶל אֶחָד הֵם חֲסֵרִים.

אָמַר לוֹ: וְכִי יֵשׁ קִלָּרִין שֶׁל מֶלֶךְ חָסֵר כְּלוּם?

אָמַר לוֹ: שַׁבָּת הֵם חֲסֵרִים – יֵשׁ לְךָ שַׁבָּת?

Ceux qui ne sont pas pratiquants sortent de l’idée du chabbat pour la concrétiqer dans la vie, ils sortent du récit vers la pratique, et ceux qui gardent les commandements sortent de la pratique vers le récit, du concrèt ils vont vers l’idée. Cela ne signifie pas que le public non orthodoxe se détourne de la pratique de la loi. Même les juifs qui se définissent commes Hilonim cherchent un moyen de concrétiser l’idée hilHatique du chabbat. D’abord parce qu’en général ils ne veulent pas s’écarter de la continuité historique de l’héritage culturel et de l’unité du peuple ; et deuxièmement parce qu’en dehors de la halaHa il n’y a pas grand-chose à trouver.

משום שבדרך כלל אין הם רוצים לפרוש מרציפותה ההיסטורית של מורשת תרבותית ומאחדותו של ציבור; ושנית, משום שמחוץ להלכה כמעט לא יימצא להם דבר.

hadélet potéaH

ba oréaH oréaH léchabat.

BarouH haba toda raba

chabbat chalom

הדלת פותח

בא אורח   אורח לשבת

ברוך הבא   תודה רבה

שבת שלום